﻿Sri Ramanudzacarja ve sve Sri Bhasji 4.4.3 cituje Saunaku Rsiho z Visnudharmy 4.55-57:

[i]"Tak jako lesk drahokamu neni vytvoren umytim necistot, poznani duse neni vytvoreno odstranenim chyb. Jako voda nevznikne vykopanim studny, jen se projevi to, co jiz existuje - nebot jak muze vzniknout to, co neexistuje - takze atributy poznani a zbytek se projevuji - nejsou vytvoreny znicenim spatnych vlastnosti - nebot patri dusi vecne.
Vecne projevena povaha je ukryta nevedomosti tvorenou karmou (kdyz je duse spoutana). Odstraneni ukryti se nazyva projev vlastni povahy. Vlastnosti inteligence, blazenost atd. trpi zmensenim (sankucitAnAm) vlivem karem. Po dosazeni Nejvyssiho Brahmanu se projevuji v podobě rozsireni (vikAsa-rupAvirbhAvo)."
[/i]
Lesk duse (sat-cit-Ananda, vecne poznani a blazenost) zaril. Ma-li duse odejit po odchodu z tohoto hmotneho tela na Krisna-loku, musela mit stejny lesk a povahu predtim nez vstoupila do samsary. 
Svarupa, vlastni podoba, je vecna. Nazyva se nitja-svarupa. To znamena, ze puvodni postaveni duse nemuze byt brahmadzjoti. Brhad Bhagavatamrta 2.2.215 popisuje stesti v brahmadzjoti jako monotonni, omezene a vagni. Brahmadzjoti je zakrnely nebo stazeny stav duse.

Puvodni postaveni nemuze byt u Maha-Visnua ze stejneho duvodu, protoze jde o vaidhi bhakti a aisvarja gjanu, uctivani v obdivu a ucte. Viz Brhad Bhagavatamrta 2.3.45-47. Gopakumara opustil Maha-Visnua, protoze byl nespokojeny. Proto ten, kdo je Krisna-bhakta ted, byl Krisna-bhakta drive nez poklesl z Krisna-loky do oceanu iluze.

Ramanudza pokracuje:
[i]
"Prirozena podoba duse byla drive znama a existovala v dokonalosti, plne (siddhatve 'pi) s neomezenym poznanim atd. (jJAnAdi-svarupasya). Duse projevuje svou prirozenou povahu. Neprojevuje se zadna nova podoba (agantuka - pridany, vnejsi). Prirozena blazenost duse premozena karmou zpusobenou laskou a nenavisti v prubehu samsary se projevuje behem mukti, kdy je duse zbavena styku s karmami a tela jimi vytvoreneho." 
[/i]

==

Nimbarka sampradaja

Nimbarka ve sve Vedanta-paridzata-saurabhe ('vuni nebeského kvetu Vedanty') pise:

"Po opusteni hmotneho tela se duse v duchovnim svete projevuje ve sve vlastni prirozene podobe."

Dokazuje to citaci Chandogja Upanisady 8.12.3*: "Duse je privedena k dokonalosti nebo obnovena do sve vlastni podoby."

Jeho zak Srinivasa (povazovany za Panova sankhavatara, inkarnaci lastury; Nimbarka je inkarnaci Panovy Sudarsana-cakry), uznavany komentator teto sampradaji ve sve Vedanta Kaustubhe ('klenotu Vedanty') uvadi:

"Duse ma svou skutecnou povahu a projevene vlastnosti. Pokud by slo o nahodnou podobu (nevlastni, zdedenou, vnejsi, ziskanou), adjektivum "ve sve vlastni" by nemelo smysl. Skutecna povaha duse je v podminenem stavu zahalena. Po dosazeni Pana nerozvinuta a prirozena podoba projevi."

V komentari k Vedanta sutre 4.4.2 pise:

"Prirozena podoba duse je stale pritomna. Duse nedosahuje dokonalosti v jine, vnejsi podobe." 

Vedanta sutru 4.4.4 komentuje:

"Pod vlivem nevedomosti individualni duse o sobe ziska zvracenou predstavu." 

"Ziska" znamena, ze na dusi nemela nevedomost vliv. Mela svou prirozenou vecnou podobu, ktera byla zahalena, premozena, zakryta. Duse "ziskala" tamo, radza a sattva gunu maji.

Srinivasa na zaver rika:

"Opakovanym naslouchanim, myslenim, meditaci atd. jsou vsechny prekazky skutecneho poznani zniceny." 

)* ...evam evaiSa saMprasAdo 'smAc charIrAt samutthAya paraM jyotir upasaMpadya svena rUpeNAbhiniSpadyate.
sa uttamah puruSaH. sa tatra paryeti jakSan krIdan ramamANaH strIbhir vA yAnair vA jJAtibhir vA nopajanaM smaran niMdam zarIram. sa yathA prayogya
 AcaraNe yuktaH, evam evAyam asmin zarIre prANo yuktaH.

..."Timto zpusobem se pozehnany pote, co vystoupi z tela a dosahne svrchovaneho svetla, stava viditelnym ve sve vlastni podobe.
Je tou nejlepsi osobou. Tam se smeje, hraje si, bavi se se zenami, vozy, pribuznymi a nepamatuje si predchozi telo. Tak jako je kun priprazen k vozu, je prana pripoutana k telu." (ChAndogya UpaniSad 8.12.2-3)

==

Madhva sampradaja

Sri Madhvacarya ve sve Anubhasyi k Vedanta sutre cituje Chandogja Upanisadu 8.3.4 (podobnou 8.12.2) tak jako ostatni komentatori:

atha ya eSa saMprasAdo 'smAc charIrAt samutthAya paraM jyotir upasaMpadya svena rUpeNAbhiniSpadyate...

"Po dosazeni Nejvyssiho Brahmanu vyzaruje svoji vlastni podobou (svena rupa)."...

V 1.3.19 pise:

"Tam se prochazi, ji, bavi, raduje... osvobozena (duse), ktera dosahla sveho puvodniho stavu cisteho ducha, milosti Nejvyssiho Pana... po jehoz dosazeni je duse obnovena do sve vlastni prirozenosti." 

Srila Baladeva Vidyabhusana podobne pise ve sve Govinda Bhasji 4.4.1:

"Tam je projev vlastni skutecne puvodni podoby (svena-rupena) a jeji slavy, majestatu, blazenosti atd., kdyz duse vstoupi do zariciho duchovniho sveta. Tato podoba existovala po celou dobu a neni nove dosazena nebo prisouzena zvnejsku. Puvodni podoba duse existuje, ale neni otevrene projevena (behem jejiho podmineni hmotou). 

==

Komentare ctyr sampradaji k Bhagavad-gite 5.15-16

Ramanudza:

"Atma je transcendentni hmotne prirode... Jak je tedy atma zahalena touto vasanou? Pan Krisna ukazuje, ze je to kvuli nevedomosti. Je to nevedomost, ktera zakryva a zatemnuje duchovni poznani. Nevedomost a neznalost je to, co je v opozici vuci duchovnimu poznani a moudrosti. Pokryvem nevedomosti ...je vedomi atmy zatemneno a inteligence ohrozena, coz umoznuje zive bytosti vstoupit do nebezpecne situace, kdy veri, že je pozivatelem.
Ackoliv inteligence muze byt zahalena zavojem nevedomosti, presto je videt, ze existuji takovi, jejichz vedomi se probudi po obdrzeni vedske poznani."

Poznani Krisny bylo pritomno, stalo se skrytym a zahalenym a pak bylo odkryto.


Nimbaditja/Nimbarka:

"Poznani zive bytosti je zahaleno do nizsi kvality, tak jako je svetlo lampy mensi, kdyz je zakryto stinicim sklem, ackoliv to nemeni jeho povahu. Naopak kdyz osoba dosahla atma tattvy, pak ve stavu moksi neboli osvobozeni odhaluje zniceni fyzickeho a subtilniho tela poznani kvality atmy tak jako svetlo lampy sviti vice, kdyz je odstranen skleneny kryt... Tak jako odstraneni necistot z drahokamu umozni videt jeho zari, odstraneni necistot v podobe nezadoucich svetskych vlastnosti jako chtic a ploduchtivost odhali transcendentni kvality moudrosti, odrikani a soucitu v jejich plne krase. Tyto vlastnosti jsou vzdy pritomny, aniz by byly stvoreny, protoze jsou vecne projevene jako vlastnosti atmy."

Tato metafora je velmi poucna. Duse zarila poznanim a blazenosti v pritomnosti Krisny tak jako lampa sviti diky energii z elektrarny.

V brahmadzjoti je pouze sat (vecnost), zadny cit (poznani) a ananda (blazenost). Viz CC 1.2.5.

Vlastnosti Krisny si vedome duse take poblednou v pritomnosti Maha-Visnua. (viz Brhad Bhagavamrta 2.6.378: "...mucene v odlouceni od Krisny.")


Madhva:

"Kvuli poznani zablokovanemu nevedomosti dzivy neznaji a nevidi Pana." 


Rudra/Visnusvami sampradaja:

Sridhara Svami:

"Zde Pan Krisna zduraznuje, ze osoby, jejichz duchovni poznani se probudilo, nejsou oklamany hmotnou existenci."

"probudilo" znamena, ze vedomi Krisny bylo pritomne, pak 'usnulo' a pote se vratilo.


Gaudija:

Visvanatha Cakravarti Thakura:

"Jeden ze spolecniku, Jeho sakti zvana nevedomost, zahali vrozene poznani dzivy."

Baladeva Vidyabhusana:

"Poznani dzivy, trebaze vecne, zmizi z dohledu (avrtam)."
